Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

верхний пост

///issue сделал функцию внедрения доков платной, ищу аналог, пока линк - https://issuu.com/agias_grafas/docs/_____________________________ ///

Наконец, все тексты собраны и систематизированы. Тексты подверглись серьезной проработке – систематизация выявила ошибки, недочеты, неточности. Не сказать, что сейчас все идеально, но толковее, чем раньше.

Для чего создавался этот блог? Этот блог называется αγιας γραφας – это словосочетание «Священные Писания» в Вин. падеже. Имеется в виду их чтение и изучение.
Я пришел в Церковь во многом через Новый Завет. Это было уже в осознанном возрасте, в 16-17 лет. И тогда я, скажу откровенно, и полюбил Писание. Семинарский диплом был посвящен оригинальному тексту Нового Завета и его искажениям в Синодальном переводе. Этот диплом и послужил основой для блога. Было интересно подогреть интерес современного христианина к оригинальному тексту Священного Писания.

Через некоторое время формат блога несколько изменился, и больше внимания стало уделяться богословскому и философскому осмыслению новозаветного откровения. Стало посвящаться больше текстов переводу богословия с языка символов на язык философских понятий – онтологии, онтологической философии.

Теперь в систематизирванном документе онтология занимает основную часть. Документ состоит из трех частей – основная часть и два приложения. Основная часть – это разговор о богословии на современном языке, я старался сделать его максимально понятным и интересным современному читателю. Причем читателю, в том числе, имеющему весьма туманное представление о христианстве. В первом приложении содержатся тексты продолжающие темы некоторых текстов из основной части. А во втором приложении собраны различные тексты посвященные оригинальному древнегреческому тексту Писания.

Старался сделать их интересными. Сейчас много христианской литературы адресованной «простецам». Не сказать, что много, но тоже есть – адресованной «мудрецам». Такие умницы пишут тексты, просто удивительно. Адресованных же «среднему классу» немного. Эти тексты и преследуют цель частично заполнить этот пробел. Даже не столько своим содержанием, сколько предлагаемым методом.

Интересны отзывы! Очень интересны.
Когда я учился в школе, то нам за сочинения ставили двойную оценку. Первая шла за саму идею сочинения, вторая за орфографию и грамматику, за качество изложения. Себе бы я поставил 5/3. Я не писатель, и мое изложение порой хромает. Местами, надеюсь, и до четверки дорастает :-) А идеи – идеи в большинстве случаев очевидные, поэтому и ставлю пятерку. Но мы живем в такое время, что порой упускаем из вида и очевидное. К сожалению, так.

Не уверен, что будет удобно читать через предлагаемый вариант, поэтому оставляю ссылку на пдф-документ.
Старые тексты буду либо удалять, либо оставлять для чтения только во «френд-режиме». Обновленные тексты, скорее всего, выложу отдельными постами.

Содержание

Тексты имеют такую структуру: основная часть, первое приложение и второе приложение.

В основной части находятся тексты, популяризирующие онтологическую философию – что это? – это, если сказать просто: перевод богословия с языка символов на язык понятий. Это, условно, «философия», но подкрепленная большим количеством образов и примеров, абстракщина избегалась.

В первом приложении идут тексты так или иначе относящиеся к темам поднятым в основной части. Во втором собраны тексты, посвященные оригинальному тексту Священного Писания Нового Завета и ошибкам Синодального перевода. Но, в общем, подобная аналитика встречается и в основной части и в первом приложении. Эти тексты тоже зачастую продолжают основную часть.

Может быть, даже вернее включить тексты из 1-го приложения в основную часть, а 2-е приложение сделать отдельной книгой, но пусть пока будет так.


Итак, СОДЕРЖАНИЕ с кратким описанием каждого из предлагаемых текстов:

Collapse )

коринф

Текст сродни позапрошлому, тоже 18+, еще один пример к той же теме «низа».

Часто, когда говорят о посланиях к коринфянам, то предварительно рассказывают о самом Коринфе. Город был со своеобразной историей.

Collapse )

сердце

Пример к текстам верхнего поста.

Одна из важных тем книги верхнего поста – это тема католического тринитарного богословия. Собственно, важна она больше потому, что в современном русском Православии несложно найти условных «филокатоликов», особенно среди образованных (в том числе богословски) участников церковной жизни. Поэтому католическая любовь к двойке и рассматривается в текстах внимательно и детально.
Но верные семена могут и прорастать и расти и в холодной почве. И стоит дополнить критику примерами этих ортодоксальных ростков на католическом огороде.

Представляется, что верные тринитарные интуиции выразились в католическом культе «сердца» («Пресвятое Сердце Иисуса», «Непорочное Сердце Марии»).

Collapse )

επισπαω

περιτετμημένος τις ἐκλήθη; μὴ ἐπισπάσθω. ἐν ἀκροβυστίᾳ κέκληταί τις;  μὴ περιτεμνέσθω.
Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. (1Кор.7:18)

Текст больше для мужчин, девушки заходят под cut на свой и страх и риск.
Хороший пример для иллюстрации свободного (сравнивая с нынешним) отношения к низу человеческого тела в древности.

Collapse )

πιπτω

Предположением.

В знаменитом «гимне любви», ближе к концу главы, апостол, по выражению Златоуста, «коронует» перечисление ее качеств фразой: «любовь никогда не перестает» – η αγαπη ουδεποτε πιπτει.

Слово πιπτω звучит неожиданно. Буквально оно означает «падать». Значение «прекращения», конечно, предполагается как метафора «падения», но нельзя сказать, что метафорическая семантика πιπτω часта. Поэтому глаз цепляется за это слово.

К следующим же далее пророчествам, языкам и знанию апостол использует вполне себе распространенные слова – καταργεω (упразднение) и παυω (прерывание). Плюс о них говорится в будущем времени, о любви же в настоящем. Они – «упразднятся», а любовь – «не падает».


Выше в главе есть еще пара интересных слов, идущих друг за другом: ου περπερευεται ου φυσιουται.
Второе понятнее, лучше начать с него. Φυσιοω («кичиться») – производное от φυσαω – «надувать». Надутые щеки, надутый вид вообще.

В тоже известной главе (пусть и не так как 13-я), в 8-й главе этого послания апостол начинает новую тему разговором о знании, о действительном γνωσις.

О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
Περὶ δὲ τῶν εἰδωλοθύτων, οἴδαμεν ὅτι πάντες γνῶσιν ἔχομεν. ἡ γνῶσις φυσιοῖ, ἡ δὲ ἀγάπη οἰκοδομεῖ. (1Co.8:1)

Αγαπη и φυσιοω встретились еще пятью главами раньше. Незрелое знание надмевает, любовь же назидает. Синодальный в этом случае очень точен: «надмевать» этимологически восходит к «дуть».
Очевидно, это противопоставление, и противопоставляется, как представляется, дутость-легковесность и укорененность-основанность. [Об οικοδομεω вообще стоит говорить отдельно, по сути это термин апостола, глубоко укорененный в ортодоксальном богословии, часто встречаем его во фразе «домостроительство спасения».]

Collapse )

δυας

Отношение к этимологии в те далекие времена, когда писались тексты, анализируемые в блоге, было крайне свободное. Даже странно порой. По нынешним временам тот подход зачастую хочется назвать детским, даже не ненаучным.

Вот, например, интересная интуиция неопифагорейца Никомаха (II-й век):

Троица получила такое имя за то, что она неистребимая и неустанная, какою она считается ввиду своей неспособности делиться на две равные части.
ὅτι ὠνομάσθαι καὶ ταύτην τριάδα φασὶ παρὰ τὸ ἀτειρής τις εἶναι καὶ ἀκαταπόνητος· οὕτω δὲ λέγεται διὰ τὸ μὴ δύνασθαι αὐτὴν εἰς δύο ἴσα διαιρεῖσθαι.

Интуиция интересная, интересна идея неизнуримости, несокрушимости, неистощимости. Когда в блоге, в книге верхнего поста идет речь о тринитарности, то о ней рассуждается как о Едином распахнутом на свое Ничего и Все – растрачивающем себя совсем и без остатка. Неистощимо растрачивающем себя!

Такое впечатление, что Никомах нащупывает ту же интуицию, но выражает ее иначе. При этом его этимология существует вопреки логике: ведь если и возводить τριας, то к τειρω («устаю»), а не его отрицанию с альфой! Все просто: ατειρες образовано с участием приставки α-, которая, как известно, играет отрицающую роль, поэтому ее при этимологическом поиске нужно просто отбросить. Но в таком случае ты возводишь «троицу» к обратной «усталости»!
В общем, даже математики-пифагорейцы любили туман мистики, в котором, делая простые логические ошибки, находили интересные интуиции.

Но нам сейчас интересно другое.
Пифагорейцы были распространенной и известной философской школой. По сути это ветвь того же платонизма, но с ориентацией на математику. И вот, что примечательно: когда читаешь их аналитику чисел, то бросается в глаза этимология двойки – δυας. Они часто возводят ее к предлогу δια – «через»:

Collapse )

облечение

Еще одна интересная игра слов/смыслов, странно, что раньше не замечалась.

Слово ενδυνω – облечься (надевать одежду) – имеет еще значение погружаться, нырять. У Дворецкого погружение идет третьим в списке значений, но когда он рассматривает это слово без приставки – то есть, δυνω – то, погружение оказывается первым по распространенности.

Ап. Павел часто использует это слово. Например:

«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»
«облечься в нового человека»
«облекитесь в Господа нашего»,

Мы не замечаем, а для грекоязычного читателя таких стихов в ενδυνω/облекаюсь оказывается намек на ενδυνω/погружаюсь, то есть на крещение. Когда он в таких контекстах говорит об облечении, он по сути напоминает своим читателям о их крещении.

Особенно примечателен первый приведенный стих:

ὅσοι γὰρ εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, Χριστὸν ἐνεδύσασθε·
все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал.3:27)
елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. (Гал.3:27)

Даже не знаю есть ли смысл описывать эту игру слов. По сути: «Все облеклись во Христа, потому что погрузились в Него».
Очевидно, что «погружение» оказывается «надеванием одежды», так как среда, в которую человек погружается покрывает его целиком. Человек нырнул в среду, теперь он весь смоченный ею, эта среда теперь его одежда.

терцет

Продолжением к этому посту.

Книга «Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье», авторы два итальянца – Д. Антисери и Дж. Реале. Впервые вижу название «закон терцета» (певческая «терция» однокоренная ему). К сожалению, оно не гуглится ни в рунете, ни в англоязычной/итальяноязычной сети.

Триадичный процесс мыслится подобно круговому, однако, не в смысле последовательности моментов; между "внутренним равенством", "процессом" и "возвращением" нет хронологического деления на "сначала" и "потом", но есть различенное логическое, а значит, есть сосуществование моментов в том смысле, что любой процесс вечно пребывает, вечно порождает, вечно возвращается. Необходимо, кроме того, подчеркнуть, что по принципу сходства не только причина остается причиной, но также и продукт, в определенном смысле, остается внутри причины в момент порождения, на том основании, что "проследовать" не означает "отделиться", т.е. стать чем-то совершенно другим.

Второй закон, тесно связанный с первым, - это так называемый "терцет". Уже давно ученые обратили на него внимание как на "ключ к философии Прокла", что однако, не стало общим мнением. Лишь недавно этот "тернарий", или "терцет", снова выступил на первый план. Все уровни реальности, по Проклу, от бестелесного до телесного, образованы из двух существенных компонентов: 1) предельное, "peras", и беспредельное, "apeiron", или бесконечное, что относится как к форме, так и к материи. Всякое существо, как следствие, есть "смешение", синтез двух компонентов (тезис этот, очевидно, из "Филеба" Платона и его неписанных доктрин).

Закон "терцета", согласно которому всякое существо - это предельное, беспредельное и смесь в разных пропорциях того и другого, имеет силу не только для высших ипостасей, но также для души, физических и математических объектов, словом, для всего без изъятия.


Курсив очень похож на «сый в недре Отчем» ап. Иоанна, оба автора – католики, возможно, это отсылка с их стороны на евангельский текст.

Все-таки заколдован неоплатонизм – как, как же именно связан принцип μονη-προοδος-επιστροφη (пребывание-выход-возвращение) с единством предельного περας и бесконечного απειρον. «Тесно связаны»... «Выход» – это περας, а «возвращение» – απειρον? Относится ли этот принцип к триаде единого-ума-души? И как – если она субординационна и усложняется от первого к третьему?.. Столько очевидных вопросов, и нет ответов. Возникает впечатление, что их наследие до конца не осмыслено.

Collapse )